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我们如何了解古人的真实日常生活?

我们背过古诗词,看过古装剧,参不雅过博物馆,彷佛对前人并不陌生。然而事实果然如斯吗?前人的生活是否与我们想象中同等?碰到胶葛时,前人若何打官司?战斗光降时,前人若何应役从军?养育子女时,前人若何进行家庭教导?婚丧嫁娶、衣食住行……韶光推移到千百年前,同样生活在这片地皮上的人们究竟过着如何的日常生活?

生活的状态,跟着光阴的流逝而赓续变迁。历史上各个期间的社会生活,差异之悬殊会引起大年夜家的惊诧;同时因为中国历史传统的绵延一向,历代社会生活中又有共通的器械,共通之普遍也会引起人们的惊讶。

“中国古代生活丛书”是商务印书馆适应社会文化必要的新举措,也是进行学术领域开发的新考试测验。

本丛书从多层面、多角度阐发古代社会生活,反应古代社会的面目,展现前人的处世措施和生活理念。

1.《中国古代的山人》

针对古代山人这一文化征象

对山人的由来、类型、摄生等进行周全探究

揭示“山人”孕育发生的深层历史文化缘故原由

山人的栖身情况

“其一是穷居野处,生活得犹如野人;或者虽然有家,但其家境异常贫寒,栖身前提异常简陋。前一类例如《晋书》所写的孙登,他是汲郡共县人,魏晋之交的闻名山人。他光杆一条,在郡城北面的山里挖了个窟窿,住在里面;冷了弄些草编编,披在身上,这就算是衣服了。……

其二是情况清幽,衣食无虑地生活在自己的家庭中心,既没有宦海里的尔虞我诈,又没有那些惹民心烦的琐务,可以逍遥散荡地修身养性,也可以从事一些学术钻研,或是创作诗文,等等。这方面最有代表性的人物是陶渊明。……”

山人的家室亲情

“第一种是孤苦孤立,离开人间,不娶妻,王老五骗子一条地孤居野处,或是四海环游,例如皇甫谧《高士传》里的林类便是这样的。林类是春秋末期人,年近百岁,已经是夏天了,身上穿戴一件破皮袄,在人家收割过的麦田里拾麦穗,一壁拾,一壁痛快地唱歌。这时,恰恰孔子带着学生们途经,很稀罕,叮咛子贡以前扣问。子贡以前说:‘你小时刻怠惰,长大年夜了还不努力,现在老得快逝世了,连个老婆孩子都没有,穷到这个地步,亏你还有心思唱歌!林类说:‘别人什么都有,可是越有就越不餍足;我恰是由于什么都没有,以是我才非分特别轻松开心。也正由于我是像你说的那样“小时刻怠惰,长大年夜了还不努力,直到现在连个老婆孩子都没有”,以是我才活了这么大年夜的岁数。你说我为什么不乐呢?’……

第二种是与妻子志同志合,偕妻子一同逃隐。这种人最早见于纪录的是春秋期间的老莱子。据皇甫谧《高士传》,楚王亲身登门请老莱子去当宰相,老莱子准许了。楚王走后,老莱子的妻子对老莱子说:‘可以拿酒肉喂你的,也就可以拿棍子打你;可以用官爵封你的,也就可以用刀子杀你。你愿去你自己去,我是不能随着你去受别人辖制的。’老莱子吸收了妻子的意见,伉俪双双遂不知搬到哪里去了。……”

——韩兆琦《中国古代的山人》

2.《中国古代的士人生活》

入选国家新闻出版总局组织30家媒体评比的

2014年度“大年夜众最喜好的50种图书”

南开大年夜学孙立群教授作品

包孕中国古代士人读墨客活、住与行等方面

阐发中国古代士人的组成布局及其分解

荐 语

从读墨客活、住与行、衣与食、聚会结社等方面具体论证了中国古代士人的组成布局及其分解,阐述了古代士人与仕途密弗因素的联系。

摘 录

Q:“士人”是指哪些人?

A:“构成中国古代士人的主体是在种种黉舍就读的门生和参加科举考试的种种举子,如生监、秀才、举人等;还有从事各类文化活动的人,如西席、作家等。因为中国古代许多官员是儒生身世,有必然的文化素养,他们在社会上扮演着双重角色,一方面,他们是国家官员的一部分;另一方面,他们又是社会文化的承袭者,他们既能研读经史,又能介入国家治理,还能有出色的诗赋文章传世。一样平常觉得,儒者、文官、书生三位一体,构成了中国古代士人的范例风致。”

Q:儒家的抱负人格和道家的抱负人格有什么差别?

A:“从政治文化角度看,儒家文化所设计的正人人格实质上是一种政治人格,正人的道德体现越完美,其政治体现就越完善,依正人人格所塑造的人均为范例的忠臣顺夷易近。……道家与儒家显着不合,道家主张的是自然主义的抱负人格。……即主张按照自然界的原先面貌来阐明自然,阐明人。其所追求的是顺应自然的自由,否决儒家的伦理道德说教。”

——孙立群《中国古代的士人生活》

3.《中国古代的宗族与祠堂》

南开大年夜学教授冯尔康作品

阐述古代宗族阶段变更之特征

追根溯源,商量中国人的宗族思惟渊源

荐 语

从殷殷勤今世,宗族经历了五个阶段的变更:先秦范例宗族制,秦唐间世族、士族宗族制,宋元间大年夜官僚宗族制,明清绅衿富人宗族制,近今世宗族变异期间。宗族制变更的特征是徐徐削弱、通俗化,政治功能减弱、社会功能转强。在本书中,作者对宗族成长变更的前四个阶段进一步阐明,并叙述了祠堂的祭祖、修养,族人的经济、政治生活,宗族的谱牒编纂。

摘 录

宗约对族人思惟行径的规范

“宗族对族人的诫约,涉及人们生活的各个方面,如对国家、宗族、家庭、亲友的立场,职业、婚姻、信奉的选择,社交和娱乐生活等。如以下:

孝父母、睦宗族规条。

对伉俪关系的规范。

对族人职业的规约。

对族人丧葬的规条。

禁止告官的规约。

族人生活要领的规条。

关于族人社交的规矩。

对族人的处分条例。”

宗族对婚姻关系的规定

“明朝人冯从吾族谱分五篇,第四篇是《别传》,仿效正史外戚传,给娘家作传记。宗族给娘家作传的并不多见,冯氏谱有点分外,但人们对宗族与婚姻关系的注重也由此走漏出来。宗族祠规对此也多有涉及,主要内容有三方面:

(甲)文定要取得宗族批准,即男女议亲,家长先向房长、族长禀报,批准后才能确定,所谓‘须眉定亲,女子许字,必谋于父老,既决则告庙’。父老批准与否,要看对方门第、家风,凡是贱夷易近之家,绝对不许联姻;

(乙)结亲要有拜祠堂的典礼,是为‘三月(日)庙见’;

(丙)禁止同姓婚媾。”

——冯尔康《中国古代的宗族与祠堂》

4.《中国古代的家教》

前人若何训子?

中国的“家教”指什么?由何而来?

本书考察大年夜量文籍资料,逐一作出解答

反思古代家教,总结履历教训

为今人供给有益的借鉴

荐 语

本书考察了古代家教的内容与措施、家教与社会的关系,试图以简练的笔法、范例的事例,并配以历史的图像,概括地展现古代家教活动富厚内涵及其成长蜕变的历史。

摘 录

“在氏族教导中,母亲是人类社会的第一位西席,氏族中有履历的老年人承担着对年轻一代的主要教导责任。陕西西安半坡村子的氏族社会遗址中央有一座长方形的大年夜屋子,据钻研者推想,这既是老年人与未成年人栖身的地方,也是老年人对年轻一代施行教导及兼作公共会议的场所。……

跟着婚姻形态的进化,社会由‘知其母不知其父’的血亲家族阶段成长到‘各亲其亲,各子其子’、‘世界为家’的父权家长制阶段,徐徐有了对照固定的一夫一妻制家庭,也就有了平日我们所说含义的家教了,父家长担当起对子女进行教导的主要责任。”

——阎爱夷易近《中国古代的家教》

5.《中国古代的纳税与应役》

身外充征赋,上以奉君亲;国家定两税,本意在忧人。

——白居易《无名税》

十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:家中有阿谁?

——汉乐府《十五从军征》

前人交若干税?哪个朝代的税收最轻、最重?

前人要服若干种徭役?

徭役与税收若何影响王朝成长?

哪些王朝曾因苛捐冗赋消掉于历史长河?

本书从社会经济史的角度

勾勒古代赋役轨制的源流

为你还原一副真实的古代底层人夷易近生活图景

荐 语

本书从社会经济史的角度,勾勒中国古代赋役轨制的源流及其由人头税向资产税蜕变的历史趋势;阐述不合历史时期的人丁、资产、社会等级、职业区分与纳税应役的详细关联;核阅田赋作为中国古代最主要税种,其征纳、减免等税务活动及其所映射的各类社会场景;揭示古代吏治、乡里组织对平民庶夷易近纳税应役的影响;叙述古代王朝采取轻徭薄赋政策或者施行苛税重役对夷易近生、经济和社会治乱带来的不合后果。

摘 录

Q:“税、赋、役”是同一回事吗?

A:“我们本日所说的‘役’指兵役或劳役,所说的‘赋税’二字则是同义反复,是对税收的泛称,并非特指某项税种。可是,在汉代曩昔,‘赋’和‘税’仍是内容不合的两种税收项目;而直到清代前期‘摊丁入地’之后,税、赋、役三者才终极完成其漫长的合、分、合的蜕变历程。”

Q:税、赋、役分手指什么?

A:“最早的税字见于《春秋》鲁宣公十五年的‘初税亩’,即按亩征收什物税。也便是说,这里的‘税’因此境地为征收工具的一种税项,后人称之为地税或田赋。……

‘赋’字从贝从武,从翰墨学来看,这种造字要领注解它的本义既与财物有关,又与军事有关。然则根据历史事实阐发,赋的这种寓义是后起的。……近代学者一样平常觉得,‘赋’具有征收军需物资的意义,应该是西周后期才呈现的,而且它的征收也因此井田制为根基的。……

当地皮税采取什物形态而自力之后,力役的内容纯真化了,便是兵役和徭役。”

——陈明光《中国古代的纳税与应役》

6.《中国古代的告状与判案》

前人怎么打官司?击鼓鸣冤、拦轿陈情?

非也

从查验自身是否具备告状资格

到等待判词公布、科罚履行

你必要一本《中国古代的告状与判案》

状纸、讼师、当朝律法……

古代打官司,照旧一个都不能少

荐 语

本书主要先容中国古代告状与判案的主体、法度榜样和结果,让读者能对真实的历史有一个周全的懂得。比如对古代讼师的先容,既不拔高,也不贬低,致力于还原讼师在历史上的真实状态,故事杰出,妙趣横生。

摘 录

生活在古代,碰到艰苦想打官司怎么办?请状师、找证据、查法条……错!古代诉讼第一步,是先查验自己是否“有权告状”:

“……并非所有的被害人都有权告状,不许告状的主要有以下几种环境:

首先,奴婢无权告主人,这充分反应了古代社会中的阶级榨取和等级的不平等。在仆从社会中,仆从根本没有人身自由。……

第二,平日环境下支属不得相告,尤其是晚辈无权告密长辈。古代社会因此家庭等级轨制为根基的,为了掩护这种关系,司法明确规定,除了少数几种严重的犯罪如谋叛、杀亲等以外,支属之间对犯罪可以相互遮盖,而不应告密或作证。……

第三,80岁以上的白叟、10岁以下的儿童和患有严重疾病的人一样平常无权告状,妇女告状也有许多限定。由于这三种人受心理前提的限定,难以具有控告犯罪的能力。司法又规定这三种人犯一样平常的罪是不予论处的,假如让他们充当奉告人,那么发生诬告必要反坐时就无法定罪。……”

——吕伯涛 孟茂发《中国古代的告状与判案》

7.《中国古代的乡里生活》

从这里开始懂得乡土中国

懂得古代人们最根基的社会生活

懂得古代最底层人夷易近的日常

2018中版好书榜3月好书

县远官事少,山深人俗淳。

有财不可商,有丁不入军。

家家守村子业,头白不出门。

生为陈村子夷易近,逝世为陈村子尘。

——《朱陈村子》白居易

荐 语

本书是一部对中国古代乡里生活的钻研,主要从古代乡里布局及其行政组织、乡间结拜和结社、乡里合作与互救、乡里争讼与械斗、乡里自保与防御、乡里教导、村庄子信奉与迷信、乡里文艺活动等八个层面进行叙述。

摘 录

“从行政建制来说,乡和里是最基础的行政单位,多少里组成乡,多少乡形成县。但乡和里并不是最基层的社会单元,它是由家庭组合的村构成的。有的地方一个村便是一里,有的地方一个村分成多少个里。何谓村?据成书于明正德元年(1506)王鏊撰《苏州志》卷18《乡都》解释说“若郊野夷易近寓所聚谓之村子”,这便是说城邑之外的广大年夜村庄子居夷易近的聚居点便是村。中国古代村庄子居夷易近都习气于相对集中地聚居在必然地域之内,几户、几十户、几百户甚至上千户的居夷易近,比屋而居,炊火连接,组成一个村,正如宋代陆游诗所吟,‘数家茅屋自成村子’,‘数家鸡犬自成村子’。”

“中国历史上,乡和里一样平常是最基层的行政单位。在自然经济前提下,乡里是人们的一个最基础的活动范围,乡里生活是古代人们最根基的社会生活,是当时人们社会生活的重心。”

——雷家宏《中国古代的乡里生活》

滥觞:商务印书馆

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